材料一：取妻如之何？必告父母。（《诗•齐风•南山》） 取妻如何？匪媒不得。（《诗•幽风•伐柯》） 昏（婚）礼者，合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼，纳采，问 名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，人揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏 礼也。（《仪记•曲礼》） 材料二：妇有七去：不顺父母也，无子去，淫也，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去• ••妇 幼三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。（《大戴礼记•本 命》） 请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题： （1）根据材料一，概况西周婚姻成立的条件。 （2）材料二中“七去三不去”的离婚原则是如何体现宗法伦理精神的?
【参考答案及解析】
第 1问 婚姻制度是西周礼制的主要内容，其集中体现了宗法伦理的精神。西周确立了一夫一妻制婚姻原则，但对各级贵族而言，则盛行一夫一妻制形式下的一妻多妾制。 西周婚姻关系的建立，须具备以下基本条件： 1.“父母之命，媒妁之言”； 2.“同姓不婚”； 3.履行“六礼”程序，包括：一是“纳采”，即男方请媒妁向女方送礼品提亲；二是“问名”，即男方请媒妁问女子名字、生辰等，并卜于宗庙以定吉凶；三是“纳吉”，即卜得吉兆后即与女方订婚；四是“纳征”，即男方派人送聘礼至女家，又称“纳币”；五是“请期”，即商请女方择定婚期；六是“亲迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。六礼作为西周婚姻成立的形式要件，为后世历代所继承，成为古代礼制的一部分。 第 2 问 西周关于婚姻的解除，有“七出”、“三不去”之规定。所谓“七出（去）”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：“不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；盗窃去。”但是，按照周代礼制，已婚妇女若有下列三项情形则可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”；“有所娶无所归，不去； 与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其中“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。“与更三年丧”是指女入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，已经尽子媳之道，亦不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦后变成富贵。按礼制，“妻者，齐也”，夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，亦不可取，故不能休妻。“三不去”在某种程度上对休妻的限制，但根本上是出于维护宗法伦理的需要。 第 3 问 “七出（去）”、“三不去”是宗法制度下夫权专制的典型反映，其影响极为深远。中国后是传统法律中，关于婚姻解除的规定大体上都没有超出“七出（去）”、“三不去”的范围。
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第 1问 婚姻制度是西周礼制的主要内容，其集中体现了宗法伦理的精神。西周确立了一夫一妻制婚姻原则，但对各级贵族而言，则盛行一夫一妻制形式下的一妻多妾制。 西周婚姻关系的建立，须具备以下基本条件： 1.“父母之命，媒妁之言”； 2.“同姓不婚”； 3.履行“六礼”程序，包括：一是“纳采”，即男方请媒妁向女方送礼品提亲；二是“问名”，即男方请媒妁问女子名字、生辰等，并卜于宗庙以定吉凶；三是“纳吉”，即卜得吉兆后即与女方订婚；四是“纳征”，即男方派人送聘礼至女家，又称“纳币”；五是“请期”，即商请女方择定婚期；六是“亲迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。六礼作为西周婚姻成立的形式要件，为后世历代所继承，成为古代礼制的一部分。 第 2 问 西周关于婚姻的解除，有“七出”、“三不去”之规定。所谓“七出（去）”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：“不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；盗窃去。”但是，按照周代礼制，已婚妇女若有下列三项情形则可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”；“有所娶无所归，不去； 与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其中“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。“与更三年丧”是指女入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，已经尽子媳之道，亦不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦后变成富贵。按礼制，“妻者，齐也”，夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，亦不可取，故不能休妻。“三不去”在某种程度上对休妻的限制，但根本上是出于维护宗法伦理的需要。 第 3 问 “七出（去）”、“三不去”是宗法制度下夫权专制的典型反映，其影响极为深远。中国后是传统法律中，关于婚姻解除的规定大体上都没有超出“七出（去）”、“三不去”的范围。
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